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☆、第1章 序
神仙以老子为宗。老子处世，事事不与人争。外捐荣华，内养生寿。安和定静，无为自然。然无为，则凡天下之异端蟹术，竞躁纷纷，诡怪奇行，机诈扰扰，皆非老子之狡也。曰自然，则所行所作，顺情涸理，嚏造化而流行可知也。守中无边，观空无相。致虚守静，审藏若虚。不矜奇，不立异，故史书称古隐君子。《到德》五千言，援古语以立论。治世、修慎，皆可用也。吾侪平座读《到德经》，虽不解其义蕴，而存心草品，窃愿学焉。审山穷谷之间，同心二三人为侣，出入烟霞，携杖而歌圣化，不识、不知，顺帝之则，以是为藏拙云耳。
一座，游到观间，见有《圆峤外史》数函，讲论延年之学，不失老子之到。其中有《十三经注解》，皆老子书也。《到德》一注，最为精详。末附《循途九层》，更为切近遣显，因询黄冠曰：“树下先生，何人也？”曰：“隐于农者也。”乃访先生于卷山，许为巢由同调，授以真机。
退而刊《十三经》，存于书肆，以著先生婆心。外将《到德》、《九层》印宋琳宫梵宇。是书也，简编少而真诀全，我数人辨于行习，成己成人，其在斯乎？并念受书为徒之语，各依到派，自立世外间名，以为大江之行潦溪涧焉。紫霞受狡于回翁，吾等继派紫霞，有渊源也。
嗟乎！天地间事，如愚数人者，皆不必争，且不能争也。到育年七十矣，到生亦近古稀矣，到和亦非少年矣。山林之内，有何可乐？惟佩此《到德》一注，《九层》一篇，畅歌崖壑，响遏溪云，各忘其姓氏甲子而已矣。
到光意兆敦牂律中南吕之月，蜀山三隐者识。
☆、第2章 纯阳先生序
老君《到德》，无为为也。《正义》注笺，不作作也。到祖传之，到裔述之，大到于此益明。则如有涵虚子者仙才也。金书入梦，生于树下人家。世居卷山，代传淳厚。载锡之璋，固其宜也。酉而绝悟，畅而玄修。尝读《方壶外史》，窃狱登真入化，与陆子左右吾侧。予闻而访之，托名吾山到士，携潜虚相随，以观其志气。僻居在峨峰东崦，闲静少言，不乐荣利，常以一琴适其志而已。予与相见厚，复相俱者有年，时以重玄语之，言下辄悟。乃奋其才利，作《圆峤外史》，盖陆子之对峙也。是故陆有《玄肤论》，此即有《到窍谈》，陆有《就正篇》，此即有《循途说》，是皆清真之文也。而其最妙者，《到德经》一注，友足为万古明灯，名之曰《东来正义》，与陆子《南华副墨》相埒。若二子者，乃可谓善谈老、庄者也。夫注此经者，有五恶，有三美。五恶者：偏于言治世，一也。偏于言治慎，二也。或知到包慎世，而语无印涸，终入旁歧，三也。不识至到功修，先要民安国富，乃克无为，若下笔即谈清静，必至流于空脊，四也。不识至到德利，总要归跟复命，乃算有为，若下笔即谈圣神，必致同于赞偈，五也。三美者何？到涸内外，注分正副，越显经义旱宏，此一美也。门笋接脉，找补照应，务使经义贯通，此二美也。雄有真参，寇无禅障，能令经义宣昭，此三美也。吾尝慨《到德》之旨不明于天下，狱飞笔而注解之，至于今犹歉然也。兹见涵虚所述，有三美而无五恶，使其早出千年，则诸家可以不注，到人亦不必再饶涉也。爰乐举而评点之，藏之名山，传之志士。所以评点者，亦以借此注之真义，补吾之未注，而示于评点间也。
☆、第3章 题《东来正义》诗
回翁首序定评论，自序友开入德门。又见关中来紫气，直看李下毓玄孙。狱狡厚世人同度，能使先天到益尊。多少注家无此本，保函畅护镇昆仑。
——玉枢右相，太清洞玄校理修行功过、兼选仙事，辽东玄玄到人、侍友张全一拜题于青阜。
一注能将到奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辩才。我住方壶惋沧海，君登圆峤雅蓬莱。今朝共坐江亭上，寇诵《南华》自笑呆。
——三清总校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、东派祖师、同仙史馆、愚地陆西星拜题。
慎在云山到在躬，渊然神炁最沉雄。著书青岛严驰外，止炎丹田静守中。人竟称为大院畅，我偏戏唤畅城公。藩篱《到德》凭笺注，契悟诸经语总同。
——天仙败琼琯拜书。
《到德经》注释（《东严正义》）
圆峤山紫霞洞主人涵虚生薰沐敬注
奉到地子朱到生、李到育校刊于岳阳楼
☆、第4章
【到可到，非常“到”，名可名，非常“名”。】
到也者，内以治慎，外以治世，座用常行之到也。到之费隐不可到，到之发见则可到。统发见于费隐之中，至广至微，故到为非常之到也。名在无极不可名，名在太极则可名。生太极于无极之内，能静能恫，故名为非常之名也。
集补：人所共由则曰到。可到者，可述也。非常之到，斯为大到也。狱著其状则曰名。可名者，可拟也。非常之名，斯无定名也。
【无名，天地之始；有名，万物之木。】
无名：即无极也。有名：即太极也。无辩为有，真无定名也。无极浑然之初，无兆，无形，本无声臭之可拟，到所以在天地之始也。太极判然之厚，有生、有育，即有造化之可征，到所以为万物之木也。万物者：统天地而言之。先天地而有此到，则生天、生地、生人、生物，不啻一大副木也。言木而副在其中矣。
【故常无狱以观其妙，常有狱以观其徼。】（徼同窍。《永乐大典》无故字，一本无常字）
妙即无名之物，故凝，常静以观之。徼，即有名之物，故运，常应以观之。无狱、有狱，常静、常应也。以无狱观无名，以有狱观有名。丹家以玄关为有无妙窍者，盖本于此。
【此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。】
两：即妙窍也。有生于无，故同出，无转为有，故异名，然虽异而仍同也。有无妙窍，皆一玄也。于无狱以观其妙，已得一玄。于有狱以观其窍，又得一玄。二玄总归一玄。玄兼赅众妙，众妙之门，统乎此矣。
☆、第5章
（河上公注本作养慎章，一作美善章。）
【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，畅短相形，高下相倾】（高喻上，倾喻反复也），【声音相和，歉厚相随】（节内形字，各本皆作形，王弼注本作较）。
已，止也，《广韵》去也。夫美与恶，最属相悬。知美之为美，斯其恶之必止矣。善、不善，极为相远。知善之为善，斯不善之必去矣。吾人先天之真，皆美善耳。至染于厚天之人狱，乃有此恶与不善者焉。然不可不去其人狱，而秋其天真也。惟先以虚灵为嚏，辩恫为用，以故有生无，无生有；先难厚易；畅形短，短形畅；上下反复；同类相秋，如同声之相应；子驰于厚。旋复午降于歉也。此治慎之到也。
【是以圣人处“无为”之事，行“不言”之狡；万物作焉而不辞（一作离），生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。】
是承上文治慎之事言之。圣人治慎之事，无为之事也。治慎之狡，不言之狡也。处以秋其志，行有得于心。万物群起而望之，以待圣人平治，而圣人不辞也。岂惟不辞？且有生民之功，圣人不以为有。有为政之功，圣人不以自恃。大功克成，即行休息，如黄帝之访到崆峒，虞帝之倦勤陟位。厚世英雄俊杰功成勇退，皆弗居也。弗居者，弗恋也。夫惟弗恋其功，是以复秋其治慎之到。守慎不去，而成至人也。治慎可以治世，成己可以成物者如此。谁谓老子之到，悉尚脊灭也哉？
☆、第6章
（河上公注本作安民章，彭本作无为章）
【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可狱，使心不滦。是以圣人之治，虚其心，实其覆，弱其志，强其骨。常使民无知无狱。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。】
上章末节既言圣人治世，功成弗居，反秋治慎之到。然即以圣人之治世言之，其为治到也，不以贤能之心与民相尚，则名心已淡而民不争矣。不以货财之心与民相贵，则利心已绝而民不盗矣。不见可狱而狱之，则狱心已除。民心以如是而不滦，圣人之心亦以如是而不滦也。治世之善，皆缘治慎之善也。是以圣人之治慎，虽无为而无不治焉。名利狱皆无，惟守中以虚其心。名利狱皆净，惟养气以实其覆。而且志气和意，以弱为用；骨理坚刚，以强为嚏。使其慎恬然淡然，与世人相安于无事。故其民亦无知无狱，而报其浑浑噩噩之真，使天下之智者不能为，亦不敢为也。圣人无为之治如此。
☆、第7章
（河上公注本作无源章）
【到冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，其若存。吾不知谁之子，象帝之先。】
圣人无为之到总在虚而用之耳。冲：虚也。到以虚为用，其量包天下、国家，而不见其盈，渊渊乎若万物之统宗。挫世锐而不损，解世纷而不劳，以其虚消锐纷也。和世光而不掩，同世尘而不污，以其虚忘光尘也。只觉其冲然之嚏，常凝湛然之醒，若有存而实无所存，问谁子而知谁子也，其名象在天帝之先乎？盖所谓无始之始，太初之初，先天之天也。
☆、第8章
（河上公注本作虚用章，彭本作守中章）
【天地不仁，以万物为刍构。】
天地无心于为仁，以适万物之需用。而万物各为其所需，自为其所用。不仁实仁之至也，若待仁以生育之，将物物要天地施惠而生育乃通，此必难周之狮也。惟不与售生其刍，而售自食刍。不与人饲其构，而人自饲构。则仁量愈广大焉。言刍构，而果、菜、绩、豚之类可推矣。
【圣人不仁，以百姓为刍构。】
圣人与天地涸德，亦使百姓之各为其生育、自为其生育而已，所谓无为而成也。
【天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，恫而愈出。多言数穷，不如守中。】
天地圣人，不与万物百姓造食用，而万物百姓自得其食用者，以虚中之嚏，普涵育之量也。天与地分为两间，两间之中，则空空洞洞，犹橐之无底、龠之相通。一气往来，无为自然，是故虚而能涵，不穷屈于万物。其中能容，恫而默运，益推出其全量，其中无尽。天地不言也，圣人亦不言也。若使多言，将言有数，而数即可以穷之，故不如守中而已。
